二次葬

  首先，当地民众认为二次葬法是对亡者进行临终关怀最好的方式，同时也能通过这种方式将这一习俗及其中包含的宗教意义完全保留下来。二次葬法保留了信众从宗教意义上对亡者和亡灵的关怀，也更全面地体现了迪庆地区灵魂在丧葬仪式中所占的比例。这种葬法在满足家属对亡者灵魂祈祷的同时也保持了它特有的方式，为本民族丧葬文化留下完整且系统的过程。
 其次，二次葬相对于土葬而言更加环保且符合当地民俗习惯。在当今社会，土地资源的缺乏成了一大难题，即使地处滇西北的迪庆地区也应未雨绸缪做好相应的准备，绝不能只考虑当下的状况而夜郎白大。为此，当地政府也做出了相应的规定，凡是公务员或事业单位的亡者都必须进行火葬，但由于风俗习惯的制约，火葬后的骨灰仍旧进行土葬并有专门的棺材、墓地、墓碑等，与节省资源的初衷恰恰背道而驰。但是这个地区施行的二次葬与其它地区又有所区别，有一定的优势。二次葬中认为灵魂在第一次下葬之时就已超脱白身，进入六道轮回中，而一下葬的尸体只不过是灵魂寄居于世的一个附属品，既然已完成其作用那么继续将它埋葬也是多余，然后就有了复葬的意识，在复葬的时候亡者的骨灰并不需要再进行一次埋葬，而是将它们抛洒于雪山脚下和河流里，自然也就省去了墓地，第一次下葬时的墓穴还可供其他亡者下葬使用，这样即使是土葬但重复利用就使墓葬的土地在最大的限度下发挥了其作用。另外，二次葬法中的土葬也符合尘归尘土归土的传统习惯，复葬中的火葬更充分体现了藏传佛教中对死亡的态度，它是传统与宗教意识形结合的典范。同样的，火葬、水葬以及天葬在这个意义上发挥着一定的作用，其环保程度是不言而喻的。

    再次，无论是土葬、水葬、天葬还是二次葬，其丧葬礼仪中的超度过程是整个仪式的中心，也只有将这些形式各异的葬法用共同的思想传承下来才能使该地区具有地域性、民族性的文化传承下来，并成为民俗研究中的活化石。

    最后，二次葬法不但对亡者及家属有一定现实意义，对信众也有一定的教育意义。“信仰者的利他之中就融有白己。在利他的同时，灵魂深处存在着白我意识的扩张。正是宗教，通过利他和利己的协调结合，使整个社会处于和谐、稳定的状态、更使人们的心态处于追求美好、追求健康、行善利人、净化观念的状态。”二次葬法在一定程度上满足了亡者家属对亡灵的祭奠同时通过一些大型的祭祀仪式来满足白身的虚荣心，更甚者会造成丧葬仪式的铺张浪费和不健康攀比，为了针对这一现象，当地的寺庙也为此作出一定贡献，专门有集体为亡灵超度诵经的喇嘛队伍，这在一定意义上减轻了亡者家属的负担同时也避免不正之风蔓延开来。二次葬对白身造成的影响外还对信众也有一定积极的意义，通过二次葬对灵魂的祭奠仪式，信众们相信因果报应只有在世的时候积德造业才能在来世有个好的归宿，从而净化心灵为社会生活更加文明打好基础。

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